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『ブッダのことば』岩波文庫　中村元訳

第三章　８　矢
425 ネーランジャラー河の畔（ほとり）にあって、安穏を得るために、つとめはげみ専心し、努力して瞑想していたわたくしに、
426 （悪魔）ナムチはいたわりのことばを発しつつ近づいてきて、言った、「あなたは痩（や）せていて、顔色も悪い。あなたの死が近づいた。
427 あなたが死なないで生きられる見込みは、千に一つの割合だ。きみよ、生きよ。生きたほうがよい。命があってこそ諸々の善行をもなすこともできるのだ。
428 あなたがヴェーダ学生としての清らかな行いをなし、聖火に供物（そなえもの）をささげてこそ、多くの功徳を積むことができる。（苦行に）つとめはげんだところで、何になろうか。
429 つとめはげむ道は、行きがたく、行いがたく、達しがたい。」
この詩を唱えて、悪魔は目ざめた人（ブッダ）の側に立っていた。
430 かの悪魔がこのように語ったときに、尊師（ブッダ）は次のように告げた。──
「怠け者の親族よ、悪しき者よ。汝は（世間の）善業を求めてここに来たのだが、
431 わたしはその（世間の）善業を求める必要は微塵もない。悪魔は善業の功徳を求める人々にこそ語るがよい。
432 わたしには信念があり、努力があり、また知慧がある。このように専心しているわたしくしに、汝はどうして生命をたもつことを尋ねるのか？
433 (はげみから起る)この風は、河水の流れも涸らすであろう。ひたすら専心しているわが身の血がどうして涸渇しないであろうか。
434 (身体の)血が涸れたならば、胆汁も痰も涸れるであろう。肉が落ちると、心はますます澄んでくる。わが念(おも)いと智慧と統一した心とはますます安立するに至る。
435 わたしはこのように安住し、最大の苦痛をうけているのであるから、わが心は諸々の欲望にひかれることがない。見よ、心身の清らかなことを。
436 汝の第一の軍隊は欲望であり、第二の軍隊は嫌悪であり、第三の軍隊は飢餓であり、第四の軍隊は妄執といわれる。
437 汝の第五の軍隊はものうさ、睡眠であり、第六の軍隊は恐怖といわれる。汝の第七の軍隊は疑惑であり、汝の第八の軍隊はみせかけと強情と、
438 誤って得られた利得と名声と尊敬と名誉と、また自己をほめたたえて他人を軽蔑することである。
439 ナムチよ、これは汝の軍勢である。黒き魔(Kanha)の攻撃軍である。勇者でなければ、かれにうち勝つことができない。(勇者は)うち勝って楽しみを得る。
440 このわたくしがムンジャ草を取り去るだろうか？　(敵に降参してしまうだろうか？)この場合、命はどうでもよい。わたくしは、敗れて生きながらえるよりは、戦って死ぬほうがましだ。
441 或る修行者たち・バラモンどもは、この(汝の軍隊)のうちに埋没してしまって、姿が見えない。そうして徳行ある人々の行く道をも知っていない。
442 軍勢が四方を包囲し、悪魔が象に乗ったのを見たからには、わたくしは立ち迎えてかれらと戦おう。わたくしをこの場所から退けることなかれ。
443 神々も世間の人々も汝の軍勢を破り得ないが、わたくしは智慧の力で汝の軍勢をうち破る。──焼いてない生の土鉢を石で砕くように。
444 みずから思いを制し、よく念（おも）い(注意)を確立し、国から国へと遍歴しよう。──教えを聞く人々をひろく導きながら。
445 かれらは、無欲となったわたくしの教えを実行しつつ、怠ることなく、専心している。そこに行けば憂えることのない境地に、かれは赴くであろう。」
446 (悪魔はいった)、
「われは七年間も尊師(ブッダ)に、一歩一歩ごとにつきまとうていた。しかもよく気をつけている正覚者には、つけこむ隙をみつけることができなかった。
447 烏が脂肪の色をした岩石の周囲をめぐって『ここに柔かいものが見つかるだろうか？　味のよいものがあるだろうか？』といって飛び廻ったようなものである。
448 そこに美味が見つからなかったので、烏はそこから飛び去った。岩石ら近づいたその烏のように、われらは厭（あ）いてゴータマ(ブッダ)を捨て去る。」
449 悲しみにうちしおれた悪魔の脇から、琵琶がパタッと落ちた。ついで、かの夜叉は意気消沈してそこに消え失せた。

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悪い習慣にふけって家族を悲しませる者は、思いやりの欠如や恩知らずの点で非難に値する。そして、ふけっている習慣がとくに悪いものではなくても、一緒に暮らしている家族や、縁があってその人の世話になっている人を悲しませるようであれば、やはり非難に値する。
ジョン・スチュアート・ミル

討論の場がつねに開かれていれば、よりすぐれた真理がそこに存在するとき、そして、われわれの知性にそれを受け入れる余裕があるとき、それはきっと発見されるだろう。それまでのあいだでも、われわれは今日の段階で可能なかぎり真理への接近を果たせたと自負することができよう。
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再発見された真理のいくつかは、幸運な事情に恵まれて、迫害をまぬがれ、大きな勢力となる。そして、そうなった後は、いかなる抑圧の企てにも耐えられる。
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他者に害を与えたら責任を問われる。これは世間一般で通用する規則である。一方、害を防ぐ行動をしなかったために責任を問われるのは、どちらかといえば例外だ。しかし、こうした例外を認めてもよいほどに、責任が明瞭でかつ重大なケースもたくさんある。
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人は、他者と関係するあらゆる場面において、そのすべての関係者にたいし、また、必要であれば全体の保護者としての社会にたいし、理屈の上では責任があるのだ。
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思想の自由は、ただ単に、あるいは主として、偉大な思想家を生み出すために必要なだけではない。普通の人間を可能なかぎり精神的に成長させる、そのためにも必要である。いや、むしろ、そのためにこそ必要なのである。
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現代のビジネスで必要なのは独創的思考だろうと思う、でもいろいろな場面で仕事したけど、なかなか独創的なことは出てこない、それはきっとその会社の過去を知り過ぎて、出来ない前提が溶けない。　ある意味、無能だと自分を思うより、全部壊してしまえの方がいい、ルールを無視するのが一番早いかもしれない、インパクトの意味では・・・・。

人間はいろいろな問題についてどう考えていけば良いのか（新潮新書） 森 博嗣

抽象的に考えるというのは、簡単にいえば、ものごとの本質を掴むことで、見かけのものに惑わされることなく、大事なことはどこにあるのかを探すような思考になる。 

「こんなこと言っているけれど、本当かな」とか、「そんなの当たり前じゃないか」とか、つまり、ＴＶのコメンテータがけっして言わないことを呟くのである。 

抽象化する力が不足している人は、創作するものが、人真似になるだろう。自然にそうなってしまう。それは、まだ具体的なものに囚われている証拠で、自分が目指すものが、充分に抽象化されていないことを示唆している。 

創作を自分で行うには、「感動できるけれど言葉にならないもの」、そんな「わからないもの」を自分の中に持っていなければならない。 

「わからないよりはまし」ではなく、「わかるより、わからない方がまし」なのである。